历史犹如长河，而诗歌永远年青，诗东谈主永远年青。由《诗刊》杂志创办于1980年的“芳华诗会”是中国最具影响力的长效诗歌行动，它是中国后生诗东谈主成长的摇篮狠狠射安捷，亦然好多外洋诗东谈主了解中国诗歌的窗口。
为进一步以诗歌为序言传递芳华的诗意，促进国际诗歌文化交流，打造东谈主类荣幸共同体，中国作者协会将在2024年7月于杭州和北京两地举办首届国际芳华诗会——金砖国度专场。来自10个国度的70多位具有影响力的后生诗东谈主共襄诗歌嘉会，开展主题论坛、诗歌朗读、文化参访等系列行动。
咱们以诗之名赴一场如约而至的芳华嘉会，先随潇湘晨报•晨视频到列国诗歌之林来一次芳华漫游。
“金字塔功绩”“解放广场创新”
与“心碎的山鲁佐德”——埃及现代诗歌现场掠影
北京异邦语大学阿拉伯学院讲师
唐珺
“藏起你扫数的旧诗，来吧，为本日的埃及书写与之比好意思的诗篇。
从今往后，千里默不再为惧怕压迫。来吧，为埃及的尼罗河与平民书写冷静。
你的双眸是一双朋友意思的仙女，肯定这些惧怕必将终结逝去。
你的双手是两片开释爱恋的地面，你的面容在高空被尊为神明。
无毛嫩萝莉小鸟酱街头的咱们被严寒霜冻戏谑，无东谈主出头表态释疑。
咱们互相取暖，看见你露出含笑，便忘却了寒意。”
这是2011年埃及诗东谈主希沙姆·朱赫（1978-）参加风靡阿拉伯天下的诗歌选秀节目“阿拉伯诗王大赛”并入围第四季决赛时创作并朗读的诗作片断。彼时的他从埃及赶赴阿联酋参加决赛录制，刚刚亲历了埃及“1·25创新”，见证了埃及后生东谈主在开罗解放广场的反政府抗议与街头的流血断送，及随后穆巴拉克政府的倒台。在21世纪第二个十年席卷阿拉伯天下的“阿拉伯之春”骇浪中，诗歌成为街头阿拉伯后生们饱读励气势的有劲兵器。其中，埃及诗歌动作阿拉伯文学与诗歌的紧要组成部分，是见证阿拉伯现现代诗歌创作的紧要现场，并与埃及社会践诺地方的变化保捏紧密的联动性。
△希沙姆·朱赫在诗歌朗读会
“诗王”偏激他：阿拉伯现代诗歌回答前驱
诗歌历来就有“阿拉伯东谈主的文件”之称，由古于今一直是阿拉伯东谈主民最为雅俗共赏的文学样子。“阿拉伯诗王大赛”中“诗王”名称之渊源，来自埃及闻明诗东谈主艾哈迈德·邵基（1868-1932）。他是阿拉伯现代诗坛早期紧要派系“新古典主见”、或“回答派”的代表诗东谈主，因诗歌竖立斐然被阿拉伯诗坛赋予“诗王”之敬称。而阿拉伯近现代诗坛的回答畅通，即始于他的故国——阿拉伯天下最早经验文化回答的埃及。这一派自古以法老文静、金字塔、尼罗河为荣耀的、具有深厚历史文化积淀的陈腐地盘，崛起并发展出阿拉伯诗歌现代回答畅通中的多个紧要派系和诗坛巨匠。
△哈茂德·巴鲁迪的诗集封面
随同19世纪下半叶近代阿拉伯回答畅通的开启，阿拉伯文学、诗歌也随之逐步突破奥斯曼帝国统帅时期抄袭古东谈主、辱弄辞藻、矫揉造作之窠臼，迎来巨大变革。埃及诗东谈主马哈茂德·巴鲁迪（1839-1904）被公觉得阿拉伯诗歌回答畅通的前驱，他袭取了阿拉伯古典诗歌、尤其是阿拔斯王朝初期的作风，在样子上严格遵照古典诗歌的格律，因循古诗凝练、质朴的作风，隆重讲话好意思和音韵好意思；在内容上既表达个情面感，也反应国度民族的糟糕、愿望和期间精神，将个东谈主荣幸与民族兴一火劝诱一体，并敢于规戒流毒。由此，以巴鲁迪、萨布里（1854-1923）、艾哈迈德·邵基、哈菲兹·易卜拉欣（1872-1932）为代表的“回答派”诗东谈主一扫奥斯曼帝国时期阿拉伯诗坛脱离践诺、辱弄辞藻的衰颓之风，使质朴有劲、清明粗野的诗歌与践诺政事、社会生活密切劝诱，成为反对封建压迫和殖民统帅的期间军号与战斗檄文，广受埃及各人的迎接。
△艾哈迈德·邵基诗集封面
随后，由埃及诗东谈主创建的阿拉伯紧要诗歌派系包括：以阿卜杜·拉赫曼·舒克里（1886-1958）、易卜拉欣·马王人尼（1889-1949）和阿卡德（1889-1964）为中枢的“笛旺派”。他们出书的诗集以“笛旺”（意为诗集）为题，成见诗歌从个东谈主体验动身，赤诚地表达东谈主的内心天下和对生活真情实感。由艾布·沙迪（1892-1955）、易卜拉欣·纳吉（1898-1953）、阿里·马哈茂德·塔哈（1902-1949）等东谈主创建的“阿波罗诗社”，借用希腊神话中司诗歌与音乐之神“阿波罗”之名，主要倾向悠闲主见作风。上世纪40年代，透澈冲破传统韵律欺压的目田体新诗在伊拉克出生狠狠射安捷，并赶紧风靡阿拉伯列国。在埃及过程萨拉赫·阿卜杜·萨布尔（1931—1981）、艾哈迈德·希贾王人（1935-）、穆罕默德·阿菲菲·马特尔（1935-2010）、法鲁克·舒夏（1936-2016）、艾迈勒·冬古勒（1940—1983）、法鲁克·朱威戴（1945— ）等东谈主进展光大。目田体新诗成见透澈冲破诗歌格律，在结构、主题、好意思学上全面创新，探索阿拉伯诗歌创作的现代性与可能性。参预21世纪，以阿俀夫·阿卜杜·阿王人兹（1956-）、易卜拉欣·达乌德（1961-）、法特希·萨米厄（1963-）等为代表的“70、80年代”诗东谈主成为架海金梁。艾哈迈德·耶迈尼（1970-）、迪玛·马哈茂德（1972-）等为代表的“90年代”诗东谈主，加之丽达·艾哈迈德（1986-）、伊斯拉·纳米尔（1991-）、伊斯兰·努瓦尔（1992-）等重生代诗东谈主也崭露头角，在阿拉伯与国际诗坛接续发出流光溢彩的埃及之音。
同其他见证20世纪天下风浪的阿拉伯诗东谈主相同，埃及诗东谈主也极度谛视通过诗歌创作对期间的热门问题——斗争、和平、社会剧变、国度民族等主题张开深刻想考，他们忧心忡忡，但也永恒充满着阿拉伯民族的壮志热情，一如前驱巴鲁迪曾写下诗句：
向恢弘的吉萨征询埃及金字塔吧，粗略你会领路不为东谈主知的奥秘。
这些建筑顽抗住时候的侵袭，功绩般驯顺了流逝光阴。
饱经忧患的它们傲然挺立，飘渺大漠间评释建造者们的丰烈伟绩。
有若干民族与朝代无影无踪，惟有它们是视觉与贤达的功绩。
借由对金字塔、尼罗河等埃及遗迹与当然地舆的歌颂，埃及诗东谈主们满怀热情地歌颂民族、故国与先人创下的荣耀，但愿阿拉伯民族自立自立，收复一如往日古埃及法老文静和阿拉伯伊斯兰帝国时期般光辉的荣耀。老一代诗东谈主们敢于冲破欺压，开脱传统诗歌在修辞上、格律上的收尾，成见诗歌体现期间的想想与厚谊，在诗作中借事抒怀、古为今用、夹叙夹议。在以巴鲁迪、邵基为代表的诗歌灯塔的映照下，埃及现代诗东谈主们的创作不断见证新的变化，同生涯年代与社会践诺捏续保捏互动关系。
“政事与创新”：埃及现代诗环节词
动作“阿拉伯东谈主文件”的诗歌，在现代依旧是阿拉伯东谈主的喉舌，他们借此表达关于要紧问题或全球事件的不雅照。中东地区持久洪水猛兽，以致阿拉伯现现代文学的创作母题与民族死活紧密相联，且作者诗东谈主们不论国籍，关于阿拉伯天下的全球议题给以互相的包涵、支撑与响应，埃及诗歌也不例外。
在持久内忧外祸的大布景下，践诺主见题材当然成为诗歌创作的要点。政事与创新、地盘与故国、现代与传统成为中枢议题。践诺中的万般悲催引发诗东谈主们的创作灵感，也促使他们在诗中反想当下、批判流毒。同上世纪民族沉寂解放时期的爱国主见诗篇比较，埃及现代诗东谈主们淡化了对国度和民族的歌颂与讴歌，更倾向于使用千里郁激怒的讲话表达对国度翌日、民族死活的忧心与浮躁：“金字塔”、“狮身东谈主面像”沦为民族不想逾越的玷辱标记，“尼罗河水”为东谈主民竟日哽噎。
自2010年末起，以民生、民主为诉求的“阿拉伯之春”畅通大领域爆发，发生在开罗解放广场的埃及“1·25创新”成为紧要鲜艳。后生是变革的主力，在埃及街头，后生们大声朗读闻明创新诗东谈主们的诗作，突尼斯诗东谈主艾布·卡西姆·沙比（1909-1934）的“东谈主民如欲生涯，荣幸必须响应／暮夜必将逝去，镣铐定要打碎”等名篇再次响彻街巷。埃及各大报刊杂志也多量刊载了创新诗，渲染创新游行的氛围。部分诗东谈主率先出书了诗集，如艾哈迈德·塞拉吉（1975-）的《对广场的审判》（2011）、2023年获阿联酋苏尔坦·欧维斯文化奖的哈桑·俀利卜（1944-）的《创新之圣经与古兰经》（2011）等诗集，都记载下诗东谈主对埃及一月创新的感悟。一些名气更大的诗东谈主虽未出书诗集，但也有诗作问世，鞭笞了独裁统帅，为群众创新孕育声威。此外，多数诗歌摄取埃及方言、而不是阿拉伯法度语创作，更突显其迫临街头各人、记载历史与饱读励士气的功能。另一些作品更强调诗东谈主在创新时期应捏守的态度和承担的社会牵累，号召诗东谈主放下精伟姿态，与东谈主民共同创造历史。
自“阿拉伯之春”爆发于今，包括埃及诗东谈主在内的阿拉伯诗坛召开了许多诗歌沟通会，探讨当下阿拉伯创新诗的特色与走向。诗东谈主们从当先对“阿拉伯之春”的奖饰与希冀，滚动为对其作深刻的反想与质疑。大体而言，诗东谈主们解析出两种不同的倾向。一些东谈主觉得，当下的创新诗应走向平庸、走向行家；诗东谈主应寻找更符合的表达阵势，表达东谈主民的心声，写出东谈主民看得懂的平庸诗。另一种不雅点则觉得，当下的创新诗尚未擢升至真的的创新性高度，这些诗虽数目繁密，但内容简便直白，大都停留在描画、记载事件，想想性、深刻性不及；诗东谈主不仅容许担起群体代言东谈主的职责，更支吾事件作反想，卓越浅陋的直吐胸宇，将诗歌的政事创新题材与诗歌的好意思学内涵有机劝诱，创作出具有深刻想想内涵和高度艺术性的精品。埃及诗东谈主们盛大觉得，当下的阿拉伯诗歌粗略尚未达到与发生的创新事件相匹配的高度，也未产生可鼓动扫数这个词阿拉伯天下文化根基和意志形态变革的影响力。真的的诗东谈主尚需时候千里淀，身手创作出具有深刻想想性和真的创新性的诗篇。
埃及文论家拉贾·尼高什（1934-2008）曾说过：“在社会大变革、大转型技巧，一个民族的文化、文学和艺术变革的进度理当高于任何其他时期。”随着埃及社会迎来了社会大转型期，革荣幸动取得一定终结，对文学界而言，它在某种进度上冲破了专制统帅对文学创作的欺压，诗东谈主们赢得较以往相对目田的创作空间。然则不行忽略的是，打着民主旗帜的宗教保守想潮亦已借机上位，依旧为想想目田、创作目田设下新高低。在后“阿拉伯之春”期间，诗歌能否迎来真的的变革和新的发展机会，从而掀开现代埃及诗歌的新篇章，有待对埃及现代诗东谈主的创作实践捏续跟踪检会。
△诗东谈主们积极参与开罗书展诗歌朗读会等文学行动
埃及现代诗东谈主的全球原土化“在场”
现在，阿拉伯天下的写诗者和爱好者潜入，多样级别的诗歌创作、朗读比赛不堪摆设，诗歌沟通会与沙龙也擢发可数。埃及原土较为闻明的含诗歌类文学奖项有纳吉布·马哈福兹文学奖、埃及国度文学赏赐奖、尼罗河埃及创作者奖、阿卜杜·拉赫曼·艾卜努迪埃及方言诗歌奖，不少埃及诗东谈主也在万般国际诗歌节频频发声，诗集被译成英、法、西、意、中等多种翰墨，赢得科威特巴比敦诗歌创作奖、阿联酋欧维斯诗歌奖、突尼斯艾布·卡西姆·沙比文学奖、摩洛哥诗歌之家阿尔卡纳国际诗歌奖、巴勒斯坦马哈茂德·达尔维什诗歌奖等阿拉伯诗歌奖，及法国艺术与文学骑士勋章、马其顿诗歌金桂冠奖、希腊卡瓦菲斯国际诗歌奖等国际诗歌大奖的疼爱。
互联网与自媒体的高贵也为诗歌的展示与实行拓荒了全新的空间，埃及政府与民间成立了万般诗歌网站、论坛，诗东谈主们热衷于开设发表我方作品的个东谈主网站、公众号。一些电视直播诗歌赛事，尤其是阿联酋阿布扎比文化与遗产局的举办年度电视选秀节目“阿拉伯诗王大赛”和“百万诗东谈主大奖赛”，前者端正使用阿拉伯语法度语现场作诗，后者使用阿拉伯半岛“奈伯特体”方言现场作诗，眩惑了来自包括埃及在内的阿拉伯列国潜入民间诗东谈主赶赴参赛。此两档电视节目于今已分歧举办十季和十一季，赢得阿拉伯各人的极大包涵，每个赛季的播出都保捏了极高的收视率，多位参赛的埃及诗东谈主闯入决赛，取得较好排行。
但与此同期，埃及现代诗歌也濒临一些深脉络的挑战。从天下范围来看，电视、网罗等行祖传媒的普及，破钞主见文化的盛行，都对严肃文学的传播变成灰心影响。与此同期，诗歌也受到演义、戏剧、散文等文学文体的冲击，被旯旮化的事实谢绝否定。关于阿拉伯文学而言，长篇演义已成为期间新宠，更受传媒与行家的包涵。此外，平淡阿拉伯读者更疼爱简便直白的诗歌，追捧下笔成文的选秀诗东谈主和网罗上的平庸诗，不太振奋阅读有深刻想想内容和较强艺术性的诗歌。因此，行家喜欢的诗歌在一定进度上已沦为文化破钞品。尽管如斯，阿拉伯民族是一个具有深厚诗歌传统的民族，现代埃及诗歌辞天下诗歌幅员上仍占据紧要隘位，并具有充沛的活力。在刻下全球原土化写稿的天下文学创作趋势下，埃及诗歌还呈现出多种稀奇风貌：
诗歌文体呈现多元化且兼容古今。既有透澈依影疏通音步、韵脚等传统样子创作的“柱体诗”，又有只求句尾押韵的“韵尾诗”，还有冲破诗歌格律、辱骂相间的“目田体新诗”，以及兼具散文与诗特色的“散文诗”。埃及方言诗创作亦然埃及诗歌一大特色，如阿卜杜·拉赫曼·艾卜努迪（1938-2015）是埃及乃至阿拉伯天下最闻明的方言诗东谈主之一，创作了许多脍炙东谈主口的作品，配乐后由名歌手传唱。方言诗主要涵盖爱情、故国、民族、乡村、农民等异常接地气的题材，尤其是上埃及的嘹亮迷东谈主的乡村方言与风情为作品增添了许多稀奇的原土风姿。
除了对政事、创新类题材的重点不雅照以外，埃及性偏激身份认可是埃及现代诗东谈主包涵的另一大主题。他们或命令对文化传统、民族属性的效用，或对厚古薄今的传统文化不雅建议质疑。民族文化遗产中的历史、神话、宗教、民间传说等元素被诗东谈主们反复发掘，变幻为地域性杰出、空间张力强的隐喻与标记，被赋予新期间的精神，以此表达诗东谈主支吾践诺万般情境的心灵体验。从作风上而言，既有践诺主见、悠闲主见的内容，也有玄幻与超践诺主见的元素介入。基于埃及社会发展近况，其诗歌的基调与阿拉伯诗歌总体的基调是一致的，忧心、震怒、浮躁、命令变革，离不开政当事人题，却又尽力通过追求诗性的审好意思建构，达成“去政事化”的母题解构。
重生代诗东谈主们更倾向于雄壮叙事下的个体书写，热衷于应用新的组词与结构去表达细节、顷刻即逝的琐事和个体支吾践诺的复杂心思。他们的诗歌文本更聚焦自我，具有通达性和肮脏感，或表达深处群体里面的个体浮躁不安的情绪，或诉诸于幻想与苏菲主见冥想，表达逃离苦涩践诺的冲动。在埃及后生诗东谈主群体中，女诗东谈主们解析异常杰出，用女性稀奇的明锐、细腻无比笔触书写内心的玄机化厚谊。如迪玛·马哈茂德（1972-），被驳斥家借用阿拉伯经典民间故事集《一千零整夜》里善讲故事感化国王的山鲁佐德，称之为“领有一颗落空之心的山鲁佐德”。她创作的《手袋里被啃食的手指》（2021）等诗集，团聚了蝴蝶、玫瑰、燕子、杏花、彩虹等诸多闪亮灵动的当然预想，但预想的复合性并非离题万里的词语堆砌，而是饱含女诗东谈主充沛涌动的内心厚谊，表达她与天下的长入：
咱们赤裸双足，只剩下歌声。
咱们将蝴蝶绑在夜的尾翼上，
被它们的翅羽遮住，便不会遇到任何东谈主尾随。
咱们诞下鼎沸，然后在暗影下驰驱。
音乐碎成裂片，后方随着一只鸽子，
虚空被推向高处。
暮夜抖落掉罐子里的残余。
再莫得东谈主像我俩相同，终将从这大谈上经过，
把幸福诱引出它的领口，
趁着河流午憩把历史驯从。
女诗东谈主丽达·艾哈迈德（1986-）也暗意，她更喜欢堕入个体的主不雅性之中，“我倾向于书写深藏于自我、同期与他东谈主分享的柔弱、畏怯的细节。这些细节，你不错在街上行行运遇到，或是面对装满你喜欢之物的展示柜陈列时，你在我方空荡荡的口袋里找到。我的诗一如我我方，要抵牾、开脱扫数的桎梏，也会极其坦诚地倾听践诺中扫数的惧怕、挫败、杂沓，以及关乎存在、关乎天下的微不及谈却躲藏危急的问题。诗歌这门艺术的本色作用是与践诺交缠，翻开其审好意思的视线，去看见真实，去剥离丑陋与额外。”在一些埃及文评家看来，重生代诗东谈主群体组成埃及现代诗歌的重生血液，他们的诗歌实践与创作东张不行小觑。另一方面，从扫数这个词阿拉伯天下范围来看，目田体新诗、散文诗等不苛求韵律的诗体、及重生代诗东谈主们创作中部分时尚的个性化内容常常引发争议或招致品评。因此后生诗东谈主群体也觉得，阿拉伯列国的诗歌赏识与学院派驳斥也亟需跟上诗歌创作的法子，摄取与时俱进而非墨守陈规的审好意思趋势，更好地激励后生诗东谈主们敢于创新。
诚如2022年获埃及文学国度赏赐奖的埃及诗东谈主优素福·努法勒（1938-）所述：“诗歌将一如既往地成为阿拉伯东谈主的文件，是阿拉伯东谈主的身份属性，它不断发展，书写着不同期代扫数的东谈主文命题。”埃及诗歌永恒处于阿拉伯诗歌创新的时尚训导场，在践诺逆境下辍毫栖牍地输出茁壮多姿的创造力。在诗歌大赛现场敢于为故国发声的希沙姆·朱赫频年来写下的诗句，大抵代表了一多量埃及重生代后生诗东谈主们永恒秉捏的社会牵累与创作形势：
故国，我不得不爱你。
故国，我不得不写诗。
诗歌，一朝碰上政事，必将惹出空乏。
诗歌，一朝碰上像我这么的埃及东谈主，
必将化作剑刃，无所畏怯。
我，无所畏怯。
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