不息上篇推文：ι83神守生白：补神固根八月未央 自慰，精气不散，神守不分
先附录原文如下：然即神守而虽不去，亦能全真，东说念主神不守，非达至真。——《黄帝内经·素问遗篇·刺法论》
一、然即神守而虽不去，亦能全真
“然即”示意退换。上句讲“神守不分”，此句讲天然神移失守但尚未出离肉体而缓慢利己。
此处“神守”讲的是五藏神天然神移失守其本位，但尚守护于肉体之内，未出离于肉体以外。此与神守本脏之本义稍有不同。
“虽”当注为“假令”。但张介宾注曰：“言神守者，岂惟神不去，正是以全真也。”孟景春和张灿玾等皆以此为据，注“虽”为“惟”。
窃觉得，此处“虽”当取其“假令”之义，如《礼记·少仪》讲：“侍坐于正人，正人呵欠，运笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也。”当此时，“假令”（虽）请退则可也。
暗网人兽纵令神移失守，比喻下一遗篇《本病论遗篇》中“心为帝王之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宫下”，假令尚未出离肉体，迅疾“补神固根”，亦能“全真”。
脏神不守，游离体外则死，《素问·八正神明论》岐伯讲：“血气者，东说念主之神，不可不谨养。”清代冯楚瞻《冯氏锦囊秘录》注之曰：“神安则寿延，神去则形散，故不可不谨养也。”神移失守，离身则东说念主死，据唐代戴孚《广异记·第六卷·郑皆婴》记录：
郑皆婴，开元中，为吏部侍郎、河南黜陟使。将归，途次华州，忽见五东说念主，衣五方色衣，诣厅再拜。皆婴问其由，答曰：“是大使五藏神。”皆婴问曰：“神当居身中，因何再见？”答云：“是以守气，气竭当散。”婴曰：“审如是，吾其死乎？”曰：“然。”婴急忙求延昝刻，欲为表章及死后事，神言：“还至后衙则可。”婴为设酒馔，皆拜而受。既修表，沐浴，服新衣，卧西壁下，至时而卒。
藏气遮挡，藏神无所凭依，遂盘桓身外，郑皆婴乃卒。
假令藏神虽盘桓本脏之位，但尚在身内，则上工良医通过“补神固根”之法，再如上文所谓“静神七日”，紧急赞成之，尚能拼集收“全真”之效。
何谓“全真”？关健在一个“全”字上，其与“缺”相对而言。
精、气、神乃东说念主之内三宝，三者互相看管好意思满则谓之“全”。精亏而不可化气乃“缺”，气虚不可化神乃“缺”，神衰不可守气乃“缺”，气衰不可凝精乃“缺”。
缺则不全，全则好意思满。缺则假而不真，全则真而不假。
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二、东说念主神不守，非达至真
神离东说念主身而不守气，如郑皆婴“忽见五东说念主，衣五方色衣，诣厅再拜”状，五藏神出离东说念主身而缓慢利己，脱离黄庭元神之戒指，则精、气、神三者不得“全真”，“真”尚且缺而不得全，更遑论达于“至真”呢？
“至真之要”又怎样呢？
明日络续八月未央 自慰。
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