中国形而上学内在于中国念念想文化与中国汉字之中，一定道理上，咱们从任何一个汉字都不错引出、说出一套中国的形而上学。而这其中，中国的数字“一二三四五”又相当蕴含、体现着中国形而上学的韵味。
附近上门“一”在中国形而上学，不错说即是内容，亦然技术。老子说“说念生一，一世二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。这里“一”便是存在的内容，亦然寰宇的本根。“一”是说念，是太极，是事物的举座性场所。东说念主与统共这个词存在浑融不分、主客齐全合一的现象，是“大一”、大太极；每个个体的举座妥洽性，是“小一”，是“小太极”。宋儒朱熹所说“统体一太极”，便是“大一”；“物物一太极”便是“小一”。由此也不错引出“一多”关系问题。孔子说“吾说念一以贯之”，以为我方并非只是是靠着多学和才华盖世，而是有“一”之内容为干线来默契这些教育常识。孔子又说我方“放学而上达，知我者其天乎”，此“上达”即邃晓天说念，是德性和精神田地的升华，也不错说即是“一贯”，“放学”即教育常识的积聚。“一多”关系自后成为中国形而上学发展的一条干线，“理一分殊”，一在多中、多中有一，一即一切、一切即一，共相寓于殊相之中，一般即在特殊之中，这些说法都绝顶典型地体现了中国形而上学的引申理智和东说念主生理智。在政事上，中国东说念主恒久有着“大一统”的追求，“大一统”体现着中国念念想文化的中枢精神。形而上学内容之“一”在政事上的体现便是要施展主旋律、要皆集妥洽辅导，而“大一统”包含着丰富的千般性和创造立异活力，有着坚实的公共基础，是成就在平凡民主基础之上，便是说“一”中有“多”。
“一”亦然技术。算作技术的“一”，发源甚早，《尚书·大禹谟》中就说“东说念主心惟危，说念心惟微，惟精唯一，允捏厥中”，这里“唯一”便是修身的技术。《尚书·咸有一德》说“惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九囿之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天助于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德唯一，动罔凶险；德二三，动罔不凶”，这里“一德”便是说德性很纯正、专一，相悖便是送去迎来、前后矛盾。“一”便是内心精诚的现象，自后，宋儒程颐在论主敬素养时就强调“主一无适”。“一”是一心一意、用心全意，是内心纯白的现象，这么的“一心”，智商合于内容之“一”、说念。一心狠狠射成人，也便是“直心”和快慰的现象，内心莫得周折，莫得害怕不安，莫得患得患失，坦坦直荡、豁达无邪，中国释教禅宗由此也强调“直心是说念场”。
“二”是阴阳层面，俗语说“一分为二”。老子说“一世二”，《易传》说“易有太极，是生两仪”。一是举座不分，二便是要有离别性，有荆棘荆棘、阴阳牝牡。一是妥洽，二是对立。辩证法讲对立妥洽轨则，一定道理上便是说一与二（两）的辩证关系。对此，中国形而上学有久了揭示。最有代表性的便是北宋张载所说“一故神，两故化”，他讲“两不立则一不可见”“一不可见则两之用息”。辩证法讲矛盾（两）是事物发展的能源，张载更多强调“一”“神”是事物变化的能源。现实上，“一”“两”不行割裂开来，一与两亦然一种体用关系，体在用中，用必有其体。宋儒邵雍先天八卦图、六十四卦图，照朱熹的默契，便是按照一分为二的本领束缚切下去生成的，先天卦序也相宜二进制的原则。一是奇书，二是偶数；一是天，二是地。“一”是举座不分，“二”是分析精神。东说念主的感性一定道理上是成就在分析、分辨的基础上。分析是凿破依稀，对事物进行条分缕析。淌若说科学更多宠爱“二”、分析，那么，宗教更宠爱“一”。“二”是科学意志的基础，一定道理上亦然东说念主生烦闷的根源，是以释教就讲“大千宇宙，不二秘诀”。就儒家来说，礼乐素质，礼是成就在等第、分的基础上，而乐则强调公约、和谐妥洽，礼与乐、感性与情感需要互补。
“三”怎样讲呢？老子说“三生万物”，《易传》由两仪径直过渡到四象，不讲“三”。现实上，“三”在中国形而上学也绝顶特殊、别有深意。老子的“三”，历代众说纷纭，有种说法以为是指阴阳与冲气（和睦）加在一皆。其实，张载“一故神，两故化”之说，神化、体用合在一皆也便是“三”。内容是一，风物是二，合起来是“三”。明末方以智大谈圆三点，应该说这也不错联结张载神化之说来默契。现代学者庞朴先生讲“一分为三”，善恶曲直之间不是机械地非此即彼，而是存在羼杂的中间现象，这是社会东说念主生的常态。这些说法都凸显了“三”的念念想道理。中国文化也常讲“天地东说念主”三才之说念。咱们这里想相当指出“三”在中国形而上学里的另一种深意。在古典宇宙的表述中，一般说是天地阴阳和合产生万物，现实上在先秦还有一种“三生万物”的生物不雅。《榖梁传·庄公三年》说“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然青年”，这里明确提议一种“三生”生物不雅，即“阴”“阳”“天”，阴阳这里其实也便是指阴阳父母。《楚辞·天问》“阴阳三合，何本何化”，当是本此而言。显明，这里“天”非浅易的阴阳之“和”，而是一种零丁致使高出阴阳之上更为圣洁的存在。“三合”生物不雅也见于《文子》《淮南子》等文件，如《文子·精诚篇》说“阴阳四时非生万物也，雨露时降非养草木也，神明接，阴阳和，万物生矣”。同样的，《淮南子·泰族训》也说“故阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。神明接，阴阳和，而万物生矣”。显明，“神明接，阴阳和”亦然一种“三合而生”的生物方式，与《榖梁传》是一致的，“神明”绝顶于“天”。虽然，就念念想的丰富性而言，“神明接，阴阳和”比《榖梁传》所言要更为追究。“阴阳和”有老子“冲气以为和”的道理，“神明”径直揭示了一种灵魂性、神性存在。近代康有为就绝顶宠爱《榖梁传》这种“三合尔青年”的说法，他由此来讲解孔子儒学的优胜性，儒家既宠爱“天”、东说念主的灵魂、精神向度，也宠爱体魄、父母的向度。
“四”在中国形而上学中也绝顶蹙迫。《周易·乾》卦辞“亨利贞元”，后世据此施展好多，以亨利贞元与春夏秋冬、仁礼义智、喜乐怒哀、木火金水对应，以此来抒发天东说念主合一的念念想。如汉儒董仲舒说：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与东说念主相副。以类合之，天东说念主一也。春，喜气也，故生；秋，怒火也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏。四者天东说念主同有之。”（《春秋繁露·阴阳义》）宋儒朱熹有《亨利贞元说》，以为“亨利贞元，性也；孕育保藏，情也；以元生，以亨长，以利收，以贞藏者，心也。仁义礼智，性也；轸恤、羞恶、谦敬、曲直，情也；以和睦，以义恶，以礼让，以智知者，心也。性者，心之理也；情者，心之用也；心者，秉性之主也”。“孕育保藏”便是春夏秋冬，这是天之四情，对应东说念主之四情“轸恤、谦敬、羞恶、曲直”。亨利贞元是天之性，与东说念主之性仁礼义智对应，天之心对应东说念主之心。朱熹这里推崇抒发了心统秉性的念念想，在天在东说念主皆是如斯。就纯正数字“四”而言，北宋邵雍以四为体数、三为用数，在他的念念想中，日月星辰、水火土石、春夏秋冬、天子王伯，乃至《易》《书》《诗》《春秋》等均以“四”为结构作了对应。
“五”便是五行。“五行”之说渊源甚早，《尚书·洪范》讲箕子向武王述说九畴之说，其中有四畴都与“五”筹办，第一畴五行是水火木金土；第二畴讲“五事”：“貌、言、视、听、念念”；第四畴“五纪”：“岁、月、日、星辰、历数”；第九畴讲到“五福”：“寿、富、康宁、攸好德、考终命”。中国古东说念主心爱以“五”来对事物进行简略，如说五声、五色、五味、五常、五典、五教、五帝、五霸等等。老子讲“三生万物”，不讲五行；《易传》由太极、阴阳、四象到八卦，是二分的方式，也不讲五行。《黄帝内经》从医学的角度大谈阴阳五行，中医论“五行”内容绝顶丰富。北宋周敦颐《太极图说》由太极、阴阳，接着就讲五行，“阳变阴合，而生水火木金土”。除阴阳五行、“二”“五”并论外，“三”与“五”也常关联在一皆，《诗经》中说“嘒彼小星，三五在东”，《易传》说“参（三）伍（五）以变，错综其数”，以至于中国文化中常说“三皇五帝”“三从四德”等。
万物有理、有气、有“数”，明儒来知德说“愚弄者理，流行者气，对待者数”，“数”在中国形而上学有着特殊道理。中国更有一套独到而微妙的术数学，本文只是从形而上学的角度对“一二三四五”作一浅谈。虽然，“六七八九”咱们也不错去谈一些哲理，相当是“八”和“九”，《周易》八卦以八为基数，八八六十四，而《洪范》以九为基数，九九八十一，古东说念主对此也多有究诘。
（作家：翟奎凤狠狠射成人，系南京大学形而上学学院教诲）